Но если человек из Израиля принижает важность внутренней Торы и ее Тайн, подобно вещи, в которой нет потребности, относительно внешней части Торы, изучающей только механическое исполнение, он способствует этим принижению внутренней сути мира, народа Израиля, относительно внешней части, народов мира, которые в таком случае унижают народ Израиля, подобно вещи, в которой нет потребности.

И более того, предпочитающий внешнюю Тору внутренней способствует этим тому, что внешний слой народов мира усиливается над их внутренним слоем, и худшие из народов мира, вредители и разрушители мира, усиливаются и поднимаются над их внутренним слоем, над праведниками народов мира, что приводит к разрушениям и погромам.

Таким образом, ясно, что избавление Израиля и его ценность в мире зависят от изучения книги «Зоар» и внутренней части Торы. И наоборот, все разрушения и унижения Израиля происходят вследствие того, что народ Израиля оставил внутреннюю часть Торы, принизив этим свою ценность до уровня никчемной вещи в мире.

Невозможно поднять величие Творца, ибо люди в своих желаниях подобны животным. А религиозные исполняют заповеди без знания, неосознанно. И в заповедях, которые совершают, нет намерения доставить этим радость Творцу, а исполняют лишь на пользу себе.

Они обращают Тору в сухую учебу, без разума и знания, ибо ограничиваются только исполнительной частью Торы. И не стараются понять сущность Каббалы, познать и прозреть в тайнах Торы и смысле Заповедей! Своими поступками они вызывают нищету, разруху, насилия, разбои, убийства и уничтожения в мире».

Если занимающиеся Торой пренебрегают внутренним уровнем, относятся к внутренней части Торы как к никчемной, то они этим усиливают свой внешний уровень, внешнюю часть Торы. Так говорит книга «Зоар».

Но необходимо понять, что косность религиозных вызвана их страхом перед исчезновением традиции выполнения механических заповедей, что в итоге может привести к исчезновению народа. Ведь не секрет, что именно такое «косное» отношение к своему образу жизни и спасло народ от исчезновения. Человек может заниматься только тем, чего желает. Если человек еще не созрел для занятия Каббалой, то нельзя его заставлять. В духовном нет места насилию.

Рабби Й.Ашлаг в «Предисловии к ТЭ"С», п. 2 говорит, что он пишет не для тех, кто против Каббалы, а для тех, кто спрашивает себя: «Каков смысл моей жизни, зачем живу, зачем страдаю?»

Если у человека, религиозного или нерелигиозного, этих вопросов нет, ему Каббала будет абсолютно безразлична. В таком случае, конечно, лучше, если он будет просто выполнять заповеди, как все религиозные. Пока его душа не созреет в одном из кругооборотов для занятия истинной Торой.

Но если человек ощущает эти вопросы, он просто обязан взять в руки книгу по Каббале. Вот здесь сопротивление к занятиям со стороны религиозного еврейства необходимо пресекать и рассматривать, согласно мнению книги «Зоар», как самое ужасное преступление против человечества и Творца.

3.5 Кто повинен в наших страданиях и почему нас ненавидят

В «Предисловии к книге „Зоар“ сказано:

п. 66. И знай, что во всем есть внутреннее и внешнее содержание. В общем взгляде на мир в целом потомки Авраама-Ицхака-Яакова считаются внутренней сущностью мира. А также внутри сам этот народ делится на внутреннюю свою часть – преданных и совершенных Служителей Творца и внешнюю свою часть, к которой относятся не отдающие себя служению Творцу.

И далее, в самих народах мира выделяется внутренняя их часть, представителями которой являются «Праведники народов мира», и внешняя их часть, представители которой относятся к аморальным и вредным элементам общества.

А также внутри группы Служителей Творца существует внутренняя часть – те, кто удостаивается принять внутреннюю душу Торы и ее Тайны. И внешний слой Служителей Творца, занимающихся лишь исполнительной частью в Торе.

А также в каждом из народа Израиля есть внутренняя его сущность, определяемая уровнем «Исраэль» в нем, суть которой заложена в «Точке, что в сердце» (некуда ше ба лев), и внешняя сущность, «народы мира» в нем – и это само его «тело» (желание получать наслаждения). Но даже уровень «народов мира» в нем подобен прозелитам (возвращающимся к Творцу) народов мира, которые пришли и слились с народом Израиля.

п. 67. И если человек из Израиля усиливает и возносит внутренний уровень «Исраэль» в себе над внешним уровнем, т.е. уровнем «народов мира», что в нем, т.е. отдает большую часть усилий, чтобы возвысить внутреннюю свою сущность ради его души, и незначительные усилия, только в необходимой мере, он отдает на существование уровня «народов мира» в себе, т.е. на нужды «тела», – то способствует своими действиями и во внешнем, и во внутреннем слое всего мира, чтобы «народ Израиля» поднимался все выше, а народы мира, являющиеся внешней сущностью мира, осознали ценность народа Израиля.

Но если любой из народа Израиля усиливает и ценит внешнюю сущность в себе, т.е. уровень «народов мира» в себе, больше, чем уровень «Исраэль», т.е. внешняя сущность в нем возвышается над внутренней, уровнем Израиля в нем, – он способствует своими действиями тому, что и внешний совокупный уровень мира, то есть народы мира, поднимаются и усиливаются над Израилем и унижают его. А сыны Израиля, то есть внутреннее ядро мира, спускаются ниже.

п. 68. И не удивляйся, что отдельно взятый человек может своими действиями вызвать возвышение или падение всего мира. Ибо это абсолютный закон мироздания, что частное и общее подобны, как две капли воды. И все, что характерно для всего мира в целом, происходит и в его любой части. И отдельные части совершают то же, что совершает все целое вместе. И исправится и раскроется общее, целое, только после исправления и раскрытия его частей. Т.е. качество и уровень частей возвышают или понижают общее. Отсюда ясно сказанное в книге «Зоар», что только массовым изучением книги «Зоар» и Каббалы можно выйти из изгнания к полному освобождению.

Но какова связь между изучением книги «Зоар», избавлением Израиля и народами мира?

п. 69. Из сказанного следует, что как в мире в целом, так и в Торе есть внутренняя и внешняя части. И поэтому, занимаясь Торой, можно развивать или внутреннюю, или внешнюю части. Своими усилиями во внутренней части Торы и ее Тайнах человек способствует подъему внутренней сущности Израиля над внешней сущностью мира, т.е. над народами мира. Этим народы мира сознают и познают ценность Израиля над ними, вплоть до того, что сбудется сказанное: «И возьмут его народы, и принесут его на его место, и поставят Дом Израиля на Земле Творца». «Вот, – сказал Творец, – вот протяну Я руку Свою к народам, и над народами подниму Свое чудо, и приведут сынов твоих на руках и дочерей твоих понесут на плечах».

Но если человек из Израиля принижает важность внутренней Торы и ее Тайн, содержащих пути исправления наших душ и смысл заповедей, относительно внешней части Торы, выясняющей только исполнение, и даже если занимается иногда внутренней частью Торы, то считанные часы, подобно вещи, в которой нет потребности, он способствует этим принижению внутренней сущность мира, т.е. народа Израиля, и усилению внешней его части, народов мира. И унижают тогда народы мира народ Израиля, будто он лишняя часть в мире.

И более того, предпочитающий внешнюю Тору внутренней способствует этим тому, что внешний слой народов мира усиливается над их внутренним слоем, и худшие из народов мира, вредители и разрушители мира, усиливаются и поднимаются над их внутренним слоем, над праведниками народов мира, и производят разрушения и погромы.

Таким образом ясно, что избавление Израиля и его ценность в мире зависят от изучения книги «Зоар» и внутренней части Торы. И наоборот, все разрушения и унижения Израиля происходят вследствие того, что «народ Израиля» оставил внутреннюю часть Торы, принизив этим свою ценность до уровня никчемной вещи в мире.